Berdoa

Ketika Arsenius telah meminta untuk kedua kalinya, "Tuhan, membawa saya ke jalan keselamatan," berbicara dengan utamanya suara untuk dia tidak hanya berkata, "Jadilah diam", tetapi juga, Untuk berdoa selalu "Berdoalah selalu." - Ini adalah sebenarnya tujuan hidup gurun. Kesendirian dan keheningan tidak pernah bisa dipisahkan dari panggilan untuk terus-menerus doa. Jika kesendirian terutama melarikan diri dari pekerjaan yang sibuk, dan keheningan prima pelarian dari sebuah lingkungan yang bising, mereka dapat dengan mudah menjadi bentuk yang sangat mementingkan diri sendiri dari asketisme. Tapi kesendirian dan keheningan untuk berdoa. Para ayah gurun tidak menganggap kesendirian sebagai sendirian, tetapi sebagai Tuhan wit sendirian. Mereka tidak berpikir diam tidak berbicara, tetapi mendengarkan Allah. Kesendirian dan keheningan konteks di mana doa dipraktekkan.

Terjemahan harfiah kata-kata "selalu berdoa" adalah "datang untuk beristirahat." Kata Yunani untuk istirahat hesychia, dan hesychasm adalah istilah yang mengacu pada spiritualitas gurun. hesychast adalah pria atau wanita yang mencari kesendirian dan keheningan sebagai cara untuk unceasingprayer. Doa dari hesychasts adalah doa istirahat. istirahat ini, bagaimanapun, tak ada hubungannya dengan tidak adanya konflik atau rasa sakit. Ini adalah beristirahat di Allah di tengah-tengah perjuangan sehari-hari sangat intens. Abba Anthony bahkan berkata kepada seorang biarawan sesama bahwa itu milik "untuk pekerjaan besar seorang pria ... untuk mengharapkan godaan untuk menghembuskan nafas terakhir.", Sisanya yang mengalir dari terus-menerus, doa perlu Hesychia harus dicari di semua biaya, bahkan ketika daging gatal, dunia memikat, dan bising setan. Ibu Theodora, salah satu Ibu Gurun, membuat ini sangat pandai: ".... Anda harus menyadari bahwa segera setelah Anda berniat untuk hidup dalam damai, sekaligus jahat datang dan beratnya turun jiwa Anda melalui] accidie [rasa bosan, faintheartedness, dan pikiran jahat. Hal ini juga menyerang tubuh Anda berpikir sakit, kelemahan, melemahnya kness, dan semua anggota. Ini menghilang kekuatan jiwa dan tubuh, sehingga seseorang percaya satu sakit dan tidak lagi bisa berdoa. Tetapi jika kita waspada, semua godaan terjatuh.

Meskipun kelemahan dari lutut tidak mungkin menjadi keluhan utama kami, kami menteri tidak memiliki kekurangan excouses, seringkali yang sangat canggih, untuk tinggal jauh dari doa. Bagi kami, bagaimanapun, doa sama pentingnya dengan itu untuk para Bapa Gurun awal. Oleh karena itu biarkan aku mengeksplorasi peran doa dalam kehidupan kita sehari-hari. Pertama saya akan mengungkapkan kecurigaan saya bahwa kita cenderung melihat doa terutama sebagai suatu kegiatan pikiran. Kemudian saya ingin menyajikan doa dari hesychasts sebagai doa dari hati. Akhirnya. Saya ingin menunjukkan bagaimana doa dari hati panggilan untuk disiplin dalam rangka untuk menjadikannya pusat pelayanan kita sehari-hari.

Doa Pikiran

Sangat sedikit menteri akan menyangkal bahwa doa adalah penting. Mereka bahkan tidak akan menyangkal bahwa doa adalah dimensionof paling penting kehidupan mereka. Tetapi kenyataannya adalah bahwa menteri yang paling berdoa sangat sedikit atau tidak sama sekali. Mereka menyadari bahwa mereka seharusnya tidak lupa untuk berdoa, bahwa mereka harus meluangkan waktu untuk berdoa, dan doa yang harus menjadi prioritas dalam hidup mereka. Tapi semua ini "keharusan" tidak memiliki kekuatan untuk membawa mereka atas rintangan besar aktivisme mereka.Selalu ada satu lagi panggilan telepon, satu lagi surat, KEN lebih lanjut, kunjungi satu pertemuan, satu lagi buku, dan satu lagi partai. Bersama ini merupakan kegiatan tumpukan od diatasi. Kontras antara dukungan besar bagi ide doa dan kekurangan od dukungan untuk praktek begitu mencolok vivible sehingga menjadi sangat mudah untuk percaya pada tipu muslihat si jahat yang Amma Theodora dijelaskan dalam detail yang hidup tersebut.

Salah satu tipu muslihat iblis adalah untuk membuat kita berpikir doa terutama sebagai suatu kegiatan dari pikiran yang melibatkan di atas segalanya kapasitas intelektual kami. prasangka ini mengurangi doa untuk berbicara dengan Tuhan atau berpikir tentang Allah.

Bagi banyak dari kita doa berarti tidak lebih dari berbicara dengan Allah. Dan karena biasanya tampaknya menjadi urusan yang cukup satu sisi, doa hanya berarti berbicara dengan Tuhan. Gagasan ini cukup untuk membuat frustrasi besar. Jika saya hadir masalah, saya mengharapkan jawaban, jika saya meminta petunjuk, saya mengharapkan tanggapan. Dan ketika tampaknya, semakin, bahwa aku seorang berbicara ke dalam kegelapan, tidak aneh bahwa saya segera mulai curiga bahwa dialog dengan Allah sebenarnya monolog. Lalu aku mungkin mulai bertanya pada diri sendiri: Untuk siapa saya benar-benar berbicara, Tuhan atau diri sendiri?

Kadang-kadang tidak ada jawaban membuat kita bertanya-tanya apakah kita mungkin mengatakan salah jenis doa, tapi kebanyakan kita merasa diambil, menyontek, dan dengan cepat berhenti "hal konyol secara keseluruhan." Ini adalah sangat dimengerti bahwa kita harus PENGALAMAN berbicara dengan orang sungguhan , yang membutuhkan kata dan yang menawarkan respon, sebagai lebih bermakna daripada berbicara dengan Allah yang tampaknya menjadi ahli di umpet-mencari.

Tapi ada sudut pandang lain yang dapat menyebabkan frustrasi serupa. Ini adalah sudut pandang yang membatasi arti doa untuk berpikir tentang Allah. Apakah kita sebut ini doa atau meditasi membuat sedikit perbedaan. Keyakinan dasarnya adalah bahwa apa yang dibutuhkan adalah berpikir pikiran tentang Allah dan misteri-Nya. Doa itu membutuhkan kerja keras dan mental yang cukup melelahkan, terutama jika berpikir reflektif tidak salah satu kekuatan kami. Karena kita sudah memiliki begitu banyak hal yang praktis dan menekan lain pada pikiran kita, berpikir tentang Allah menjadi satu lagi burder demending. Hal ini terutama terjadi karena pemikiran tentang Tuhan bukanlah peristiwa spontan, sambil berpikir tentang menekan keprihatinan datang secara alamiah.

Berpikir tentang Tuhan membuat Allah menjadi sebuah subjek yang perlu diteliti atau dianalisis. doa sukses demikian doa yang mengarah pada penemuan-penemuan intelektual baru tentang Allah. Sama seperti seorang psikolog studi kasus dan berusaha untuk mendapatkan wawasan dengan mencoba untuk menemukan koherensi di semua data yang tersedia, sehingga seseorang yang berdoa baik harus datang untuk memahami Tuhan lebih baik dengan pemikiran mendalam abaout semua yang diketahui tentang dirinya.

Dalam berpikir tentang Allah, seperti berbicara kepada Tuhan, toleransi frustrasi kita cukup rendah, dan tidak perlu banyak untuk berhenti berdoa sama sekali. Membaca buku atau menulis artikel atau khotbah jauh lebih memuaskan dari yang mental mengembara ke yang tidak diketahui.

Kedua pandangan doa adalah produk dari budaya di mana nilai tinggi ditempatkan pada menguasai dunia melalui intelek. Ide mendominasi adalah bahwa segala sesuatu dapat dipahami dan bahwa apa yang dapat dipahami dapat dikontrol.Tuhan juga, adalah masalah yang memiliki solusi, dan dengan upaya keras dari pikiran kita akan menemukannya. Oleh karena itu tidak aneh bahwa gaun akademik adalah pakaian resmi menteri, dan bahwa salah satu kriteria utama untuk masuk ke mimbar adalah gelar sarjana.

Hal ini, cource, tidak berarti bahwa intelek tidak mempunyai tempat dalam kehidupan doa, atau bahwa refleksi teologis dan doa saling eksklusif. Tapi kita tidak boleh meremehkan intelektualisme dari American gereja-gereja mainstream Utara.Jika doa-doa umum menteri di dalam maupun di luar bangunan chruch adalah indikasi kehidupan doa mereka, Allah pasti sibuk menghadiri seminar. Bagaimana mungkin kita bisa mengharapkan orang untuk menemukan narture nyata, kenyamanan, dan penghiburan dari kehidupan doa yang pajak pikiran melampaui batas-batas dan menambah satu lagi aktivitas melelahkan ke yang sudah dijadwalkan banyak?

Selama dekade terakhir, banyak telah menemukan batas intelek. semakin banyak orang telah menyadari bahwa apa yang mereka butuhkan adalah jauh lebih menarik daripada khotbah dan doa yang menarik. Mereka bertanya-tanya bagaimana mereka benar-benar bisa mengalami Tuhan. Gerakan karismatik merupakan respon yang jelas untuk ini pencarian baru untuk berdoa / Popularitas eksperimen Zen dan dengan teknik pertemuan di gereja-gereja juga menunjukkan keinginan yang baru untuk mengalami Tuhan. Tiba-tiba kita menemukan diri kita dikelilingi oleh orang-orang mengatakan, Dan "Ajarlah kami untuk berdoa." Tiba-tiba kita menjadi sadar bahwa kita sedang diminta untuk menunjukkan jalan melalui daerah yang kita tidak tahu diri kita sendiri. Krisis kehidupan doa kita adalah bahwa pikiran kita dapat diisi dengan ide-ide dari Tuhan sementara hati kita tetap jauh darinya datang Real. Doa dari hati. Ini adalah tentang ini doa dari hati bahwa Bapa Gurun mengajar kita.

Doa dari Hati

Hesychastic doa, yang mengarah ke yang lain di mana jiwa dapat tinggal dengan Allah, adalah doa dari hati. Bagi kami yang begitu pikiran berorientasi itu penting khusus untuk belajar untuk berdoa dengan dan dari hati. Para Bapa Gurun dapat menunjukkan kita jalan. Meskipun mereka tidak menawarkan dan teori tentang doa, kisah-kisah nyata mereka dan nasihat menawarkan batu dengan yang penulis spiritual kemudian ortodoks telah membangun sebuah spiritualitas sangat mengesankan. penulis spiritual dari Gunung Sinai, Gunung Athons, dan startsi of-abad Rusia nineteenrh semua berlabuh dalam tradisi padang pasir. Kami menemukan formulasi yang terbaik dari prayerof hati dalam kata-kata dari Theophan mistik Rusia Pertapa: "Untuk berdoa adalah untuk turun dengan pikiran dalam hati, dan di sana untuk berdiri di hadapan wajah Tuhan, selalu ada, semua- melihat, dalam diri Anda "Semua selama berabad-abad., pandangan doa telah sentral dalam hesychasm. Doa berdiri di hadirat Allah dengan pikiran dalam hati, bahwa itu, pada saat itu kita berada di mana tidak ada divisi atau perbedaan dan di mana kita benar-benar satu. Ada Roh Allah tinggal dan ada pertemuan besar terjadi. Ada berbicara hati ke hati, brcause sana kami berdiri di hadapan wajah Tuhan, semua-melihat, dalam diri kita.

Kita harus menyadari bahwa di sini kata hati digunakan dalam Alkitab yang penuh makna. Dalam lingkungan kita, kata hati telah menjadi kata yang lembut. Hal ini mengacu kursi dari kehidupan sentimentil. Ekspresi seperti "patah hati" dan "tulus" menunjukkan bahwa kita sering berpikir dari hati sebagai tempat yang hangat dimana emosi terletak di kontras dengan intelek dingin di mana pikiran kita menemukan rumah mereka. Tapi kata hati dalam tradisi Yahudi-Kristen mengacu pada sumber dari segala energi fisik, emosi, intelektual, kehendak, dan moral.

Dari hati timbul impuls tidak bisa diketahui serta perasaan sadar, suasana hati, dan keinginan. Hati juga punya alasan dan merupakan pusat dari persepsi dan pemahaman. Akhirnya, hati adalah kursi akan: membuat rencana dan datang ke keputusan yang baik. Jadi hati adalah organ pusat dan pemersatu kehidupan pribadi kita, hati kita menentukan kepribadian kita, dan karena itu tidak hanya tempat di mana Allah tinggal tetapi juga tempat dimana setan mengarahkan serangannya paling sengit. Inilah hati yang merupakan tempat doa. Doa hati adalah doa yang mengarahkan diri kepada Allah dari pusat orang sehingga mempengaruhi seluruh kemanusiaan kita.

Salah satu Bapa Gurun, Makarius Agung, mengatakan, "Tugas utama dari atlet [yaitu, biarawan] adalah untuk masuk ke dalam hatinya. Ini tidak berarti bahwa biarawan itu harus mencoba untuk mengisi doa dengan perasaan, tetapi bahwa ia harus berusaha untuk membiarkan merombak doanya seluruh orang nya. Informasi yang paling mendalam dari para Bapa Gurun adalah bahwa memasuki jantung memasuki kondom Allah. Dengan kata lain, jalan kepada Allah adalah melalui hati.Ishak dari Syria menulis: "Cobalah untuk memasuki ruang harta ... yang witgin Anda dan kemudian Anda akan menemukan ruang harta di surga. Karena mereka adalah satu dan sama. jika Anda berhasil memasukkan satu, Anda akan melihat keduanya.Tangga untuk Kerajaan ini tersembunyi dalam diri Anda, dalam jiwa Anda. Jika Anda mencuci jiwa Anda bersih dari dosa Anda akan melihat ada anak tangga dari tangga yang mungkin Anda naik. Dan John Carpathios berkata: "Dibutuhkan upaya besar dan perjuangan dalam doa untuk mencapai keadaan pikiran yang bebas dari gangguan semua, yang merupakan surga di dalam hati ['endocardial' harfiah], tempat, sebagai Rasul meyakinkan kita, "dimana Kristus tinggal di dalam kita" [2 Kor 13:05]

Para Bapa Gurun dalam ucapan mereka mengarahkan kita ke arah pandangan yang sangat holistik doa. Mereka menarik kita menjauh dari praktek kami intellectualizing, di mana Allah menjadi salah satu dari banyak masalah yang harus kita alamat. Mereka menunjukkan kepada kita bahwa doa sebenarnya menembus ke sumsum jiwa kita dan meninggalkan apa-apa tersentuh. Doa dari hati adalah sebuah doa yang tidak memungkinkan kita untuk membatasi hubungan kita dengan Tuhan kata-kata yang menarik atau emosi saleh. Dengan sangat sifat doa seperti mengubah seluruh keberadaan kita dalam Kristus justru karena membuka mata jiwa kita untuk kebenaran diri serta kebenaran Allah. Dalam hati kita, kita melihat diri kita sebagai orang berdosa dianut oleh belas kasihan Allah. Ini adalah visi ini yang membuat kita menangis, Doa hati menantang kita untuk menyembunyikan apa-apa dari Allah dan menyerahkan diri tanpa syarat untuk "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah yang hidup, kasihanilah aku, orang berdosa."-Nya belas kasihan.

Jadi doa hati adalah doa kebenaran. Ini unmasks ilusi banyak tentang diri kita sendiri dan tentang Allah dan membawa kita ke dalam hubungan yang benar dari orang berdosa kepada Allah bermurah hati. Kebenaran ini adalah apa yang memberi kita "istirahat" dari hesychast tersebut. Untuk tingkat yang jangkar kebenaran ini sendiri di dalam hati kita, kita akan sedikit terganggu oleh pikiran duniawi dan lebih single-pikiran hanya diarahkan terhadap Tuhan baik hati kita dan alam semesta. Dengan demikian kata-kata Yesus, "Happy yang suci hatinya, mereka akan melihat Allah" (Matius 5:8), akan menjadi nyata dalam doa kita.Godaan dan perjuangan akan tetap sampai akhir hidup kita, tapi dengan hati yang murni kita akan tenang bahkan di tengah-tengah keberadaan gelisah.

Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana cara mempraktekkan doa jantung dalam pelayanan yang sangat gelisah. Ini adalah untuk pertanyaan ini disiplin yang sekarang kita harus mengalihkan perhatian kita.

Doa Dan Kementerian

Bagaimana kita, yang tidak biarawan dan tidak hidup di gurun, praktek doa hati?Bagaimana doa dari hati mempengaruhi pelayanan kita sehari-hari?

Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini terletak pada perumusan disiplin tertentu, aturan doa. Ada tiga karakteristik doa dari jantung yang dapat membantu kita untuk merumuskan disiplin ini:

1. Doa hati adalah dipelihara oleh singkat, sederhana doa-doa.
2. Doa jantung terus-menerus.
3. Doa jantung adalah semua inklusif-.

Dipupuk Dengan Doa Urutkan.

Dalam konteks budaya verbose kita adalah penting untuk mendengar ayah Gurun mengecilkan hati kita dari terlalu banyak menggunakan kata-kata: "Abba Makarius ditanya 'Bagaimana seseorang harus berdoa?" Orang tua itu berkata, "Tidak perlu sama sekali untuk membuat wacana lama, itu sudah cukup untuk mengacungkan tangan seseorang dan berkata," Tuhan, karena anda akan, dan seperti yang Anda tahu, kasihanilah ". Dan jika konflik tumbuh ketat berkata: "Tuhan, membantu." Tahu Dia sangat baik apa yang kita butuhkan dan dia showns kita rahmat-Nya '".

John Wlimacus bahkan lebih eksplisit: "Ketika Anda berdoa tidak mencoba untuk mengekspresikan diri dalam kata-kata mewah, karena sering kali itu adalah, frase sederhana berulang seorang anak kecil bahwa Bapa kita di surga menemukan yang paling tak tertahankan. Jangan berusaha untuk verbositas supaya pikiran Anda terganggu dari pengabdian oleh pencarian kata-kata. Satu frase di bibir para kolektor pajak sudah cukup untuk memenangkan rahmat Allah; satu permintaan sederhana yang dibuat dengan iman sudah cukup untuk menyimpan pencuri baik.Lebaran dalam doa sering subjek pikiran untuk fantasi dan disipasi; kata-kata sederhana dari alam sangat mereka cenderung untuk berkonsentrasi pikiran. Bila Anda menemukan kepuasan atau penyesalan dalam kata-kata tertentu dari doa Anda, berhenti pada titik itu. "

Ini adalah saran sangat membantu bagi kami, orang-orang yang sangat tergantung pada kemampuan verbal. Pengulangan tenang ke jantung. kali ulangan ini tidak ada hubungannya dengan sihir. Hal ini tidak dimaksudkan untuk melemparkan mantra pada Tuhan atau untuk memaksa dia ke pendengaran kita. Sebaliknya, kata atau kalimat yang sering berulang dapat membantu kita untuk berkonsentrasi, untuk pindah ke pusat, untuk menciptakan keheningan batin dan dengan demikian untuk mendengarkan suara Tuhan. Ketika kita hanya mencoba untuk duduk silenty dan menunggu Tuhan berbicara kepada kita, kita menemukan diri kita dibombardir dengan pikiran dan ide-ide yang saling bertentangan tak ada habisnya. Tetapi ketika kita menggunakan kalimat yang sangat sederhana seperti "Ya Allah, datang bantuan saya," atau "Yesus, master, kasihanilah aku," atau kata seperti "Tuhan" atau "Yesus" lebih mudah untuk membiarkan banyak gangguan melewati tanpa disesatkan oleh mereka. Seperti sederhana, doa mudah berulang perlahan-lahan dapat mengosongkan kehidupan ramai interior kami dan menciptakan ruang yang tenang di mana kita dapat tinggal dengan Allah. Hal ini dapat seperti tangga sepanjang yang kita bisa turun ke hati dan naik kepada Allah. Pilihan kita kata-kata tergantung pada kebutuhan kita dan keadaan saat itu, tapi yang terbaik adalah menggunakan kata-kata dari Kitab Suci.

Dengan cara ini doa sederhana, ketika kita setia dan berlatih pada waktu yang teratur, perlahan-lahan membawa kita ke pengalaman beristirahat dan membuka kita untuk kehadiran aktif Allah. Selain itu, kita bisa mengambil doa ini bersama kami menjadi hari yang sangat sibuk. Ketika, misalnya, kita telah menghabiskan dua puluh menit di pagi hari duduk di hadapan Allah dengan kata-kata "Tuhan adalah Gembala saya" mereka perlahan-lahan bisa membangun sebuah sarang kecil untuk diri mereka sendiri dalam hati kita dan tinggal di sana selama sisa kami sibuk hari. Bahkan ketika kita berbicara, belajar, berkebun, atau bangunan, doa dapat terus dalam hati kita dan menjaga kita awere bimbingan Allah selalu hadir. disiplin ini tidak diarahkan datang untuk wawasan lebih dalam apa artinya bahwa Allah disebut Gembala kita, tetapi terhadap tindakan Allah datang ke pf PENGALAMAN batin yang menggembalakan ternak di apapun yang kita pikirkan, katakan, atau lakukan.

Gencar.

Karakteristik kedua dari preyer og hati adalah bahwa hal itu terus-menerus.Pertanyaan tentang bagaimana untuk mengikuti perintah Paulus kepada "henti witout Berdoa" telah memiliki pusat di hesychasm dari zaman para Bapa Gurun ke Rusia abad kesembilan belas. Ada banyak contoh ini perhatian dari kedua ujung tradisi hesychastic.

Selama periode para Bapa Gurun, ada sebuah sekte pietistis disebut Messalians.Mereka adalah orang-orang yang memiliki pendekatan yang terlalu spiritual untuk doa dan pekerjaan manual dianggap terkutuk untuk biksu. Beberapa biarawan sekte ini pergi untuk melihat Abba Lucius. "Orang tua aksed mereka," Apa pekerjaan manual Anda? "Kata mereka," Kami tidak menyentuh pekerjaan manual, tetapi sebagai Rasul mengatakan, kita berdoa tanpa henti '. Orang tua itu bertanya mereka jika mereka tidak makan dan mereka menjawab mereka lakukan. Jadi dia berkata kepada mereka, "Ketika yoy makan yang berdoa untuk Anda kemudian?" Sekali lagi ia meminta mereka jika mereka tidak tidur dan mereka menjawab mereka lakukan. Dan ia berkata kepada mereka, "Ketika Anda sedang tertidur, yang berdoa bagi Anda, maka?" Mereka tidak bisa menemukan jawaban untuk memberinya. Ia berkata kepada mereka, 'maafkan aku, tapi Anda tidak bertindak seperti Anda berbicara. Saya akan menunjukkan kepada Anda bagaimana, saat melakukan pekerjaan manual saya, saya berdoa tanpa henti. Aku duduk dengan Allah, perendaman rumput saya dan anyaman tali saya, dan saya berkata, "Tuhan, kasihanilah saya; sesuai dengan kebaikan yang besar dan sesuai dengan banyak belas kasihan Anda, menyelamatkan aku dari dosa-dosa saya." "Jadi dia tanya mereka jika ini tidak doa dan mereka menjawab itu. Kemudian ia berkata kepada mereka, "Jadi ketika saya telah menghabiskan sepanjang hari kerja dan berdoa, membuat tiga belas keping uang di luar dan pintu saya membayar untuk makanan saya dengan sisa uang. Dia yang mengambil dua potong berdoa uang untuk saya jika saya makan dan ketika saya tidur, maka, dengan rahmat Allah, aku memenuhi ajaran untuk berdoa tanpa henti "'.

Cerita ini menawarkan jawaban yang sangat praktis untuk pertanyaan "Bagaimana saya bisa berdoa tanpa henti sementara aku sedang sibuk dengan hal-hal lain?" melibatkan Jawabannya tetangga. Melalui amal saya tetangga saya menjadi mitra dalam doa saya dan membuatnya menjadi terus-menerus doa.

Pada abad ninettenth, ketika masalah dengan messalians tidak ada, respon yang lebih mistis diberikan. Kami menemukannya dalam cerita terkenal tentang seorang petani Rusia yang disebut jalan haji. Ini dimulai sebagai berikut: "Dengan kasih karunia Allah aku adalah orang Kristen, tetapi dengan tindakan saya yang besar orang berdosa ... Pada tanggal dua puluh Minggu keempat setelah Pentakosta saya pergi ke churchto mengucapkan doa-doa saya ada dalam Liturgi. Surat pertama dari Santo Paulus kepada jemaat di Tesalonika adalah beingread, dan di antara kata lain aku mendengar - witout Berdoa 'berhenti [1 Tesalonika 5:17]. Ini adalah teks ini, lebih dari yang lain, yang memaksa dirinya pada pikiran saya, dan saya mulai berpikir bagaimana mungkin untuk berdoa tanpa henti, karena seorang pria harus perhatian hilself dengan hal-hal lainnya juga dalam rangka untuk mencari nafkah. " Petani pergi dari gereja ke gereja untuk mendengarkan khotbah tetapi tidak menemukan jawaban yang ia inginkan. Akhirnya dia bertemu dengan seorangstaretz suci yang berkata kepadanya: interior doa 'tak henti-hentinya "adalah sebuah kerinduan yang terus-menerus jiwa manusia terhadap Allah. Untuk berhasil dalam latihan ini menghibur kita harus berdoa lebih sering kepada Tuhan untuk mengajar kita untuk berdoa tanpa henti. Berdoalah lebih banyak, dan praymore sungguh-sungguh. Ini adalah doa itu sendiri yang akan mengungkapkan kepada Anda bagaimana dapat dicapai tanpa henti,. Tapi itu akan memakan waktu beberapa '"Lalu staretz suci mengajarkan petani Doa Yesus" "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku." Sementara perjalanan sebagai seorang peziarah melalui Rusia, petani mengulangi doa ini ribuan kali dengan bibirnya. Dia bahkan menganggap Doa Yesus untuk menjadi sahabat sejati. Dan kemudian suatu hari ia memiliki perasaan bahwa doa dengan tindakan sendiri berpindah dari bibir ke hatinya. Dia mengatakan: ".... tampaknya seolah-olah hati saya dalam mengalahkan normal anak mulai mengucapkan kata-kata dari Doa dengan bibir saya. Aku hanya mendengarkan dengan cermat apa yang hati saya berkata. "

Di sini kita mempelajari cara lain untuk tiba di terus-menerus doa. Doa terus berdoa di dalam diri saya bahkan ketika saya berbicara dengan orang lain atau berkonsentrasi pada pekerjaan manual. Doa telah menjadi kehadiran aktif Roh Allah membimbing saya melalui hidup.

Jadi kita melihat bagaimana, melalui amal dan kegiatan Yesus Prayerof dalam hati kita, sepanjang hari kita bisa menjadi doa yang terus-menerus. Saya tidak menyarankan bahwa kita harus meniru Lucius rahib atau peziarah Rusia, tetapi saya menyarankan bahwa kita juga, dalam pelayanan sibuk kita harus peduli untuk berdoa tanpa henti, sehingga apa pun yang kita makan, apa pun yang kita minum, apapun yang kita lakukan sama sekali, yang kita lakukan untuk kemuliaan Allah.(Lihat 1 Kor 10:31). Untuk cinta dan bekerja untuk kemuliaan Tuhan tidak dapat remainan ide tentang apa yang kita berpikir sekali-sekali. Hal ini harus menjadi interior, terus-menerus doksologi.

Semua - Inklusif.

Karakteristik akhir dari doa hati adalah bahwa ia mencakup semua keprihatinan kami. Ketika kita masuk dengan pikiran kita ke dalam hati kita dan ada berdiri di hadapan Allah, maka semua keasyikan mental kita menjadi doa. Kekuatan doa dari hati justru bahwa melalui semua yang ada di pikiran kita menjadi doa.

Ketika kita berkata kepada orang-orang, "Aku akan berdoa untuk Anda," kita membuat komitmen yang sangat penting. Yang menyedihkan adalah bahwa pernyataan ini sering tetap hanya ekspresi wellmeant perhatian. Tetapi ketika kita belajar untuk turun dengan pikiran kita ke dalam hati kita, maka semua orang yang telah menjadi bagian dari kehidupan kita dipimpin ke hadirat Allah penyembuhan dan thouched oleh dia di pusat dari keberadaan kita. Kami berbicara di sini tentang sebuah misteri yang kata-kata tidak memadai. Ini adalah misteri yang jantung, yang merupakan pusat dari keberadaan kita, ditransformasikan oleh Allah ke dalam hati sendiri, hati yang cukup besar untuk merangkul seluruh alam semesta. Melalui doa kita bisa membawa dalam hati kita semua rasa sakit manusia dan kesedihan, semua konflik dan penderitaan, semua penyiksaan dan perang, semua kelaparan, kesepian, dan kesengsaraan, bukan karena beberapa kapasitas psikologis atau emosional yang hebat, tapi karena hati Tuhan telah menjadi satu dengan kita.

Di sini kita tangkap melihat arti kata-kata Yesus, "Bahu kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan belajar dari saya, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan Anda akan mendapat ketenangan Anda jiwa. Ya kuk yang Kupasang itu enak dan ringan burder-Ku "(Matius 11:29-30). Yesus mengundang kita untuk menerima beban nya, yang merupakan beban seluruh dunia, sebuah beban yang mencakup penderitaan manusia di segala waktu dan tempat. Tapi ini beban ilahi ringan, dan kita bisa membawanya ketika hati kita telah berubah menjadi lemah lembut dan rendah hati Tuhan kita.

Di sini kita bisa melihat hubungan intim antara doa dan pelayanan. Disiplin memimpin semua orang kita dengan perjuangan mereka ke dalam hati lembut dan rendah hati Allah adalah disiplin doa serta disiplin pelayanan. Selama pelayanan hanya berarti bahwa kita khawatir banyak tentang orang dan masalah mereka, seperti selama itu berarti kehabisan kegiatan yang kita hampir tidak dapat mengkoordinasikan, kita masih dependenton sangat hati kita sendiri sempit dan cemas. Tetapi ketika kekhawatiran kita menyebabkan hati Tuhan dan di sana menjadi doa, maka pelayanan dan doa menjadi dua manifestasi dari cinta merangkul semua sama Allah.

Kita telah melihat bagaimana doa jantung dipupuk oleh doa-doa pendek, yang terus-menerus dan semua-inklusif. Ketiga karakteristik menunjukkan bagaimana doa dari hati adalah nafas kehidupan rohani dan pelayanan semua. Memang, doa ini bukan hanya suatu kegiatan yang penting, tapi tengah-tengah kehidupan baru yang kita inginkan untuk mewakili dan yang kita ingin memperkenalkan orang-orang kami. Hal ini jelas dari karakteristik doa dari hati yang memerlukan disiplin pribadi. Untuk menjalani hidup doa kita tidak bisa tanpa doa tertentu. Kita perlu mengatakan mereka sedemikian rupa sehingga kita bisa mendengarkan lebih baik untuk Roh berdoa di dalam kita. Kita perlu untuk terus menyertakan dalam doa kita semua orang dengan dan untuk siapa kita hidup dan bekerja. Disiplin ini akan membantu kita untuk berpindah dari suatu pelayanan mengganggu, fragmentaris, dan sering menyebalkan ke arah, mengintegrasikan holistik, dan sangat memuaskan pelayanan. Ini tidak akan membuat pelayanan mudah, tetapi sederhana; itu tidak akan membuatnya manis dan saleh, tetapi rohani; itu tidak akan membuat menimbulkan rasa sakit dan tanpa perjuangan, namun tenang dalam arti hesychastic benar.