silence

Kita bertele-tele Dunia

Selama beberapa dekade terakhir kita telah dibanjiri oleh torrent kata-kata.Whereeverwe pergi, kita dikelilingi oleh kata-kata: Kata-kata lembut berbisik, keras menyatakan, atau marah menjerit, kata-kata yang diucapkan, dibacakan, atau dinyanyikan; Kata pada catatan, dalam buku-buku, di dinding, atau di langit; kata-kata adalah suara banyak, banyak warna, atau banyak bentuk, kata-kata untuk mendengar, membaca, melihat, atau melirik; kata-kata yang flicker off dan on, bergerak perlahan, menari, melompat, atau bergoyang-goyang. Kata-kata, kata-kata, kata-kata! Mereka membentuk lantai, dinding, dan ceilingof keberadaan kita.

Hal ini tidak selalu ini pergi. Ada waktu tidak TPP lama tanpa radio dan televisi, tanda berhenti, tanda-tanda hasil, menggabungkan tanda-tanda, stiker bumper, dan announcementd selalu ada kenaikan harga menunjukkan atau penjualan khusus.Ada waktu tanpa iklan yang sekarang mencakup seluruh kota dengan kata-kata.

Baru-baru ini saya berkendara melalui Los Angeles, dan tiba-tiba aku merasakan sensasi aneh mengemudi melalui kamus besar. Dimanapun saya melihat ada kata-kata mencoba untuk mengambil mata saya dari jalan. Mereka berkata, "Gunakan aku, bawa aku, membeli saya, minum saya, bau saya, menyentuhku, menciumku, tidur dengan saya." Dalam dunia yang dapat mempertahankan menghormati kata-kata?

Semua ini adalah dengan menyarankan kata-kata, termasuk saya sendiri, telah kehilangan daya kreatif mereka. perkalian tak terbatas mereka telah membuat kami kehilangan kepercayaan dalam kata-kata dan menyebabkan kita untuk berpikir, lebih sering daripada tidak, "Mereka hanya kata-kata.

Guru berbicara kepada siswa selama enam,, 1218, dan kadang-kadang dua puluh empat tahun. Namun mahasiswa sering muncul dari pengalaman dengan perasaan. "Mereka hanya kata-kata." Pengkhotbah berkhotbah mereka minggu demi minggu dan tahun ke tahun. Tetapi jemaat-jemaat mereka tetap sama dan sering berpikir, ". Mereka hanya kata-kata" Politisi, pengusaha, ayatullah, dan paus memberikan pidato dan membuat pernyataan "di musim dan di luar musim," tetapi mereka yang mendengarkan berkata: "Mereka hanya kata-kata .... hanyalah gangguan. "

Hasil dari ini adalah bahwa fungsi utama dari kata, yang adalah komunikasi, tidak lagi menyadari. Kata tidak berkomunikasi lagi, tidak lagi menumbuhkan persekutuan, tidak lagi menciptakan masyarakat, dan karenanya tidak lagi memberi hidup. Kata tidak lagi menawarkan tanah dapat dipercaya di mana orang dapat bertemu satu sama lain dan membangun masyarakat.

Apakah saya exaggerete? Mari kita fokus sejenak pada pendidikan teologi. Apa lagi adalah tujuan pendidikan teologis daripada untuk membawa kita lebih dekat kepada Tuhan Allah kita sehingga kita mungkin lebih setia pada perintah besar untuk mengasihi Dia dengan segenap hati, dengan segenap jiwa kita, dan dengan segenap akal kita, dan kita sesamamu manusia seperti diri kita sendiri (Matius 22:37)? Seminari dan keilahian sekolah harus mengarahkan siswa teologi ke dalam persekutuan yang terus berkembang dengan Allah, yang satu sama lain, dan dengan sesama manusia. Theological pendidikan dimaksudkan untuk membentuk seluruh pribadi kita ke arah peningkatan sesuai dengan pikiran Kristus sehingga cara kita berdoa dan cara kami percaya akan menjadi satu.

Tapi apakah ini apa yang terjadi? sering tampaknya kita yang belajar atau mengajar teologi menemukan diri kita terjerat dalam jaringan kompleks seperti diskusi, perdebatan, dan argumen tentang Tuhan dan "Allah-isu" bahwa sebuah percakapan sederhana dengan Allah atau kehadiran sederhana untuk Allah telah menjadi hampir mustahil. tinggi kemampuan verbal kami, yang memungkinkan kita untuk membuat banyak perbedaan, kadang-kadang menjadi pengganti yang buruk untuk komitmen singleminded dengan kata yang hidup. Jika ada krisis dalam pendidikan teologis, pertama-tama dan terutama krisis word.This tidak untuk mengatakan bahwa karya intelektual kritis dan perbedaan halus itu memerlukan tidak punya tempat dalam pelatihan teologis. Tetapi ketika kata-kata kita tidak lagi cerminan dari Firman ilahi di dalam dan melalui siapa dunia telah diciptakan dan ditebus, mereka kehilangan landasan mereka dan menjadi sebagai menggoda dan menyesatkan sebagai kata-kata yang digunakan untuk menjual Geritol

Ada suatu masa ketika lingkungan yang jelas untuk pendidikan teologis adalah biara. Ada kata-kata lahir dari kesunyian dan bisa membawa kita lebih dalam keheningan. Walaupun biara tidak lagi tempat yang paling umum dari pendidikan teologis, keheningan tetap seperti sekarang sangat diperlukan seperti di masa lalu.Firman Allah lahir dari keheningan Allah yang kekal, dan itu adalah untuk ini keluar Firman keheningan yang kita ingin witneses

Keheningan

Diam adalah rumah dari kata itu. Diam memberikan kekuatan dan fruitfullness untuk kata. Kita bahkan dapat mengatakan bahwa kata-kata dimaksudkan untuk mengungkapkan misteri keheningan dari mana mereka datang.

Filsuf Toist Chuang Tzu menyatakan ini dengan baik dengan cara berikut:

• Tujuan dari perangkap ikan untuk menangkap ikan dan ketika ikan-ikan yang tertangkap, perangkap dilupakan. Tujuan dari jerat kelinci adalah untuk menangkap kelinci. Ketika kelinci yang tertangkap, snare dilupakan. Tujuan dari kata tersebut adalah untuk menyampaikan ide. Ketika ide memahami, kata-kata yang dilupakan. Dimana saya dapat menemukan seorang pria yang telah melupakan kata-kata? Dia adalah yang saya ingin bicara?

"Saya ingin berbicara dengan orang yang telah melupakan kata-kata." Itu bisa dikatakan oleh salah satu Bapa Gurun. Bagi mereka, kata adalah alat dari dunia ini dan kesunyian adalah misteri dunia masa depan. Jika kata adalah untuk menghasilkan buah itu harus dikatakan dari dunia masa depan ke dalam dunia ini.Para Bapa Gurun karena itu dianggap mereka pergi ke keheningan gurun menjadi langkah pertama ke dunia masa depan. Dari dunia bahwa kata-kata mereka bisa berbuah, karena di sana mereka bisa diisi dengan kekuatan Allah diam.

Dalam mengatakan para Bapa Gurun, kita bisa membedakan tiga aspek keheningan. Semuanya memperdalam dan memperkuat ide utama bahwa diam adalah misteri ondly, keheningan penjaga api dalam. Ketiga, keheningan mengajarkan kita untuk berbicara.

Diam Membuat Kita Haji

Abba Tithoes pernah berkata, "Ziarah berarti bahwa seorang pria harus mengontrol lidahnya." Ekspresi "Untuk berada di haji adalah diam" (peregrinatio est tacere), mengungkapkan keyakinan para Bapa Gurun bahwa diam adalah antisipasi terbaik masa depan dunia. Argumen yang paling sering untuk diam adalah bahwa kata-kata yang menyebabkan dosa. Tidak berbicara, oleh karena itu. adalah cara yang paling jelas untuk menjauh dari dosa. Koneksi ini jelas dinyatakan oleh rasul Yakobus: "... .. setiap kita melakukan sesuatu yang salah, lagi dan lagi, satu-satunya orang yang bisa mencapai kesempurnaan akan menjadi seseorang yang tidak pernah mengatakan apa-apa yang salah - dia akan mampu mengontrol setiap bagian dari dirinya "(Yakobus 3:2).

James meninggalkan sedikit keraguan bahwa berbicara tanpa berbuat dosa sangat sulit dan bahwa, jika kita ingin tetap tak tersentuh oleh dosa dunia dalam perjalanan kami ke rumah abadi kita, keheningan adalah cara paling aman. Dengan demikian, keheningan menjadi salah satu pusat disiplin kehidupan rohani. St.Benedict, ayah dari kehidupan monastik di Barat dan santo pelindung Eropa, menempatkan penekanan besar pada diam dalam Peraturan nya. Ia mengutip Pemazmur yang mengatakan, "Saya akan terus moncong di mulut saya .... Saya akan melihat bagaimana saya bersikap dan tidak membiarkan lidah saya membawa saya ke dalam dosa "(Mazmur 39:1) St Benediktus tidak hanya memperingatkan saudara-saudaranya melawan bicara jahat, tetapi juga mengatakan kepada mereka untuk menghindari baik, suci, kata-kata meneguhkan karena, karena yang tertulis dalam buku Amsal pf, "adalah A banjir kata-kata tidak pernah tanpa kesalahan nya." (Amsal 10:19). Berbicara adalah berbahaya dan mudah membawa kita jauh dari jalan yang benar.

Gagasan utama yang mendasari ajaran-ajaran ini pertapa adalah berbicara yang membuat kita terlibat dalam urusan dunia, dan sangat sulit untuk terlibat tanpa datang terjerat dalam dan tercemar oleh para Bapa Gurun world.The dan semua yang mengikuti jejak mereka " tahu bahwa setiap percakapan cenderung menarik minat mereka di dunia ini, untuk membuat mereka dalam hati kurang dari orang asing di sini dan lebih banyak warga negara. "

Ini mungkin terdengar terlalu duniawi bagi kita, tetapi marilah kita setidaknya menyadari seberapa sering kita keluar dari percakapan, diskusi, sebuah pertemuan sosial, atau pertemuan bisnis dengan rasa tidak enak di mulut kita. Bagaimana jarang telah berbicara panjang terbukti baik dan berbuah? Tidak akan banyak jika tidak kebanyakan dari kata-kata yang kita gunakan lebih baik dibiarkan tak terucap?Kami berbicara anout peristiwa dunia, tetapi seberapa sering kita benar-benar mengubah mereka menjadi lebih baik? Kami berbicara tentang peristiwa dunia,.tetapi seberapa sering kita benar-benar mengubah mereka menjadi lebih baik?Kami berbicara tentang orang-orang dan cara mereka, tetapi seberapa sering kata-kata kita melakukannya atau kita ada gunanya? Kami berbicara tentang ide-ide dan perasaan kita seolah-olah semua yang tertarik pada mereka, tetapi seberapa sering kita benar-benar merasa dimengerti? Kami berbicara banyak tentang Allah dan agama, tetapi seberapa sering melakukannya membawa kita atau orang lain wawasan nyata? Kata-kata sering meninggalkan kami dengan rasa kekalahan batin. Mereka bahkan dapat membuat rasa mati rasa dan perasaan macet di tanah rawa. Sering mereka meninggalkan kita dalam depresi sedikit, atau dalam kabut yang awan jendela pikiran kita. Singkatnya, kata-kata dapat memberikan kita rasa memiliki terlalu lama berhenti di salah satu desa kecil yang kita meneruskan perjalanan kita, telah lebih termotivasi oleh rasa ingin tahu daripada layanan. Kata sering membuat kita lupa bahwa kita peziarah dipanggil untuk mengundang orang lain untuk bergabung dengan kami di perjalanan. Peregrinatio est tacer e. "Untuk menjadi diam membuat kita peziarah.

Diam Penjaga Api Dalam

A, yang kedua lebih positif, makna diam adalah bahwa ia melindungi api batin. Diam penjaga panas dalam emosi keagamaan. Ini panas dalam adalah kehidupan Roh Kudus dalam diri kita. Dengan demikian, diam adalah disiplin dimana api dalam Tuhan adalah cenderung dan terus hidup.

Diadochus dari Photiki menawarkan kita sebuah gambar yang sangat konkret: "Ketika satu pintu KTV tersebut terus dibiarkan terbuka, panas bagian dalam cepat keluar melalui itu, juga jiwa, dalam keinginan untuk mengatakan banyak hal, menghilang mengenangkannya Allah melalui pintu berbicara, meskipun segala sesuatu yang mengatakan mungkin baik. Setelah itu intelek, meskipun miskin gagasan yang tepat, mencurahkan suatu campuran dari pikiran bingung untuk siapa pun mereka bertemu, karena tidak lagi memiliki Roh Kudus untuk menjaga pemahamannya bebas dari fantasi. Ide nilai selalu menghindari verbositas, yang asing kebingungan dan fantasi. diam tepat waktu, maka, sangat berharga, karena itu adalah bothing kurang dari ibu dari pikiran paling bijaksana. "

Kata-kata od Diadochus melawan butir kontemporer gaya hidup kita, di mana 'sharing' telah menjadi salah satu kebajikan yang terbesar. Kami telah dibuat untuk percaya bahwa perasaan, emosi, dan bahkan stirings bagian dalam jiwa kita harus berbagi dengan orang lain. Ekspresi seperti "Terima kasih untuk berbagi dengan saya," atau "Itu baik untuk berbagi dengan Anda," menunjukkan bahwa pintu KTV kami terbuka sebagian besar waktu. Bahkan, orang-orang yang lebih memilih untuk menjaga diri mereka sendiri dan tidak mengekspos kehidupan batin mereka cenderung konkrit gelisah dan sering dianggap terhambat, asosial, atau hanya aneh. Tapi mari kita setidaknya menimbulkan pertanyaan apakah cara-cara mewah kita berbagi tidak lebih kompulsif dari berbudi luhur, bahwa alih-alih menciptakan masyarakat mereka cenderung untuk meratakan keluar hidup kita bersama.Seringkali kita pulang dari sesi berbagi dengan perasaan bahwa sesuatu yang berharga telah diambil dari kami atau yang dasar suci telah diinjak atas. James Hannay, mengomentari perkataan para Bapa Gurun, menulis:

• Mulut bukanlah pintu yang jahat pun masuk. Telinga adalah pintu seperti adalah mata. Mulut adalah pintu hanya untuk keluar. Apa yang mereka {para Bapa Gurun} takut untuk membiarkan pergi keluar? Apa itu yang mungkin seseorang mencuri keluar dari hati mereka, seperti pencuri mengambil kuda dari stabil saat pintu dibiarkan terbuka? Hal ini dapat sudah tidak lain kekuatan emosi keagamaan.

Apa yang perlu dijaga adalah kehidupan Roh dalam diri kita. Terutama kita yang ingin untuk menjadi saksi kehadiran Allah Roh di dunia ini perlu api cenderung dalam dengan hati-hati. Hal ini tidak begitu aneh bahwa menteri banyak telah menjadi terbakar habis kasus, peole yang mengatakan banyak kata dan pengalaman banyak berbagi, tetapi dalam siapa api Roh Allah telah meninggal dan dari siapa tidak lebih tampil maju dari sendiri membosankan, ide-ide kecil dan perasaan. Kadang-kadang terlihat bahwa banyak kata kami lebih merupakan ekspresi dari keraguan kita daripada iman kita. Seolah-olah kita tidak yakin bahwa Roh Allah bisa menyentuh hati orang: kami telah tp membantu dia keluar dan, dengan banyak kata, meyakinkan orang lain dari kekuasaannya. Tapi justru ini ketidakpercayaan bertele-tele yang memuaskan api.

Tugas kita yang pertama dan terpenting adalah setia untuk merawat ke dalam api sehingga ketika itu benar-benar membutuhkannya dapat menawarkan kehangatan dan cahaya untuk wisatawan hilang. Tidak ada yang menyatakan ini dengan keyakinan lebih besar dari pelukis Belanda Vincent van Gogh:

• Mungkin ada kebakaran besar dalam jiwa kita, namun tak seorang pun datang untuk menghangatkan diri pada itu, dan orang-orang lewat hanya melihat keinginan asap datang melalui chimmey, dan pergi di sepanjang jalan mereka.Lihatlah di sini, sekarang apa yang harus dilakukan Harus satu cenderung api dalam,? Memiliki garam dalam diri sendiri, menunggu dengan sabar namun dengan berapa banyak sabar selama satu jam ketika seseorang akan datang dan duduk-mungkin untuk tinggal? biarkan dia yang percaya pada Tuhan menunggu jam yang akan datang cepat atau lambat.

Vincent Van Gogh berbicara di sini dengan pikiran dan hati para Bapa Gurun. Dia tahu tentang godaan untuk membuka semua pintu sehingga orang yang lewat bisa melihat api dan tidak hanya asap datang melalui cerobong asap. Tapi dia juga menyadari bahwa jika hal ini terjadi, api akan mati dan tak seorang pun akan menemukan kekuatan kehangatan dan baru. kehidupan sendiri adalah contoh yang kuat kesetiaan api batin. Selama hidupnya tidak ada yang datang untuk duduk di api, tapi ribuan hari ini telah menemukan kenyamanan dan penghiburan dalam gambar-Nya, lukisan, dan surat.

Sebagai menteri godaan kita yang terbesar adalah menuju kata terlalu banyak.Mereka melemahkan iman kita dan membuat kita hangat. Tapi diam adalah disiplin suci, penjaga Roh Kudus.

Diam Mengajar Kami untuk Speak

Jan

Cara ketiga yang diam menyatakan dirinya sebagai misteri dunia masa depan adalah dengan mengajar kita untuk berbicara. Sebuah kata dengan daya adalah kata yang keluar dari keheningan. Sebuah dunia yang berbuah adalah sebuah kata yang muncul dari keheningan dan kembali untuk itu. Ini adalah kata yang mengingatkan kita pada keheningan dari mana ia datang dan membawa kita kembali ke keheningan itu. Sebuah kata yang tidak berakar pada diam dalam keheningan adalah kata, lemah tak berdaya yang terdengar seperti "bentrok simbal atau gong booming" (1 Korintus 13:1)

Semua ini benar hanya ketika kesunyian dari mana kata tersebut berasal sebagainya tidak kekosongan dan ketiadaan, tetapi kepenuhan dan keberadaan, bukan kekosongan dan ketiadaan, tetapi kepenuhan dan keberadaan, bukan keheningan manusia malu, malu, atau bersalah, tetapi keheningan ilahi di mana cinta bersandar aman.

Berikut sekilas wecan misteri besar di mana kita berpartisipasi melalui keheningan dan Firman, misteri Allah berbicara sendiri. Dari keheningan abadi Tuhan berbicara Firman, dan melalui Firman-Nya diciptakan dan diciptakan kembali dunia. Pada mulanya Allah berbicara tanah, langit laut. Dia berbicara matahari, bulan, dan bintang-bintang. Dia berbicara tanaman, burung, ikan, binatang liar dan jinak.Akhirnya, ia Juru bicara dan wanita. Kemudian, dalam kepenuhan waktu, Firman Tuhan, melalui siapa semua telah diciptakan, menjadi manusia, dan memberikan ti daya semua orang yang percaya untuk menjadi anak-anak Allah, Dalam semua ini, Firman Allah tidak memecah keheningan Allah, melainkan terbentang kekayaan beragam kebisuannya.

Dengan memasukkan ke padang gurun egytian, para biarawan ingin berpartisipasi dalam keheningan ilahi. Dengan berbicara dari keheningan ini untuk kebutuhan rakyat mereka, mereka berusaha untuk berpartisipasi dalam daya kreatif dan rekreatif dari Firman ilahi.

Kata-kata hanya dapat membuat cummunion dan dengan demikian kehidupan baru ketika mereka mewujudkan diam dari mana mereka muncul. Begitu kita mulai memegang satu sama lain dengan kata-kata kita, dan menggunakan kata-kata untuk membela diri atau menyinggung perasaan orang lain, kata tidak lagi berbicara tentang keheningan. Tetapi ketika kata panggilan keluar penyembuhan dan memulihkan keheningan kesunyian sendiri, beberapa kata yang diperlukan: banyak yang bisa dikatakan tanpa banyak yang diucapkan.

Jadi diam adalah misteri dunia masa depan. Hal ini membuat kita peziarah dan menghalangi kita dari menjadi terjerat dalam peduli usia ini. Ini penjaga api Roh Kudus yang diam di dalam kita. Hal ini memungkinkan kita untuk berbicara kata yang berpartisipasi dalam daya kreatif dan rekreatif Firman Tuhan sendiri.

Departemen Diam.

Kita sekarang kiri dengan qestion tentang bagaimana praktek pelayanan keheningan di mana kata kita memiliki kekuatan untuk mewakili kepenuhan Allah diam. Ini merupakan pertanyaan penting karena kita telah menjadi begitu terkontaminasi oleh dunia bertele-tele kita bahwa kita berpegang pada pendapat menipu bahwa kata-kata kita lebih penting daripada keheningan kami. Oleh karena itu memerlukan disiplin keras untuk membuat satu pelayanan kami yang membawa rakyat kita ke dalam keheningan Allah. Itulah tugas Yesus telah memberi kita.Seluruh pelayanan Yesus menunjukkan jauh dari dirinya kepada Bapa yang telah mengutusnya. Untuk murid-murid-Nya Yesus berkata, "Kata-kata saya katakan kepada Anda Saya tidak berbicara sebagai dari diriku sendiri, melainkan Bapa, yang tinggal di dalam Aku, siapa yang melakukan pekerjaan ini" (Yohanes 14:10). Yesus, Firman Allah menjadi daging, berbicara tidak menarik perhatian pada dirinya sendiri, tetapi untuk menunjukkan jalan ke Bapa-Nya: "Aku datang dari Bapa dan telah datang ke dalam dunia dan sekarang aku meninggalkan dunia untuk pergi kepada Bapa (Yohanes 16:28). Aku akan menyediakan tempat bagi Anda .... sehingga tempat saya Anda mungkin lebah untuk "(Yohanes 14:2-3). Dalam rangka menjadi pelayanan juga harus menunjukkan melampaui kata-kata kita untuk tak terkatakan misteri Allah.

Salah satu masalah utama kami adalah bahwa dalam masyarakat cerewet, diam telah menjadi hal yang sangat menakutkan. Bagi kebanyakan orang, diam membuat gatal dan gugup. Banyak pengalaman keheningan tidak secara penuh dan kaya, tetapi sebagai kosong dan hampa. Bagi mereka diam adalah seperti jurang menganga yang bisa menelan mereka. Begitu sebagai menteri mengatakan selama kebaktian, "Marilah kita diam selama beberapa saat," orang cenderung menjadi gelisah dan sibuk dengan hanya satu pikiran: "Kapan ini akan berakhir?" Keheningan Dikenakan sering menimbulkan permusuhan dan kebencian. Banyak menteri yang telah bereksperimen dengan diam dalam layanan mereka memiliki segera menemukan keheningan yang bisa lebih jahat dari ilahi dan dengan cepat mengambil sinyal yang berkata: ". Harap bicara" Ini cukup dimengerti bahwa kebanyakan bentuk pelayanan menghindari keheningan tepat sehingga dapat menangkal kecemasan itu memprovokasi.

Tapi bukankah tujuan pelayanan semua untuk mengungkapkan bahwa Allah bukanlah Allah tetapi takut Tuhan cinta? Dan ini tidak bisa dicapai dengan lembut dan hati-hati mengubah keheningan kosong menjadi penuh keheningan, kesunyian cemas menjadi keheningan damai, dan kesunyian gelisah menjadi tenang keheningan, sehingga dalam keheningan ini convented pertemuan nyata dengan Bapa yang penuh kasih bisa terjadi? Apa daya kata kita akan miliki jika itu bisa memungkinkan orang untuk berteman diam mereka! Mari saya descripbe beberapa cara yang konkret yang ini mungkin terjadi.

Diam Dan Khotbah

khotbah kita, ketika itu baik, menarik atau bergerak, dan sesuatu yang baik. Hal ini merangsang pikiran dan hati sehingga mengarah ke wawasan baru atau perasaan baru. Ini adalah kedua berharga dan perlu. Tapi ada pilihan lain, satu yang sangat tepat bila kita bekerja dengan kelompok-kelompok kecil. Ada cara khotbah di mana kata Kitab Suci diulang tenang dan teratur, dengan komentar singkat di sana-sini, dalam rangka untuk membiarkan kata rgar menciptakan sebuah ruang batin di mana kita dapat mendengarkan Tuhan kita. Jika benar bahwa firman Alkitab harus membawa kita ke dalam keheningan Allah, maka kita harus berhati-hati untuk menggunakan kata yang tidak hanya sebagai kata yang menarik atau memotivasi, tapi sebagai kata yang menciptakan batas-batas di mana kita bisa mendengarkan , mencintai peduli keberadaan, lembut Tuhan.

Kebanyakan orang yang mendengarkan khotbah menjaga mata mereka ditujukan kepada sang pendeta, dan memang demikian, karena ia meminta perhatian pada kata yang sedang diucapkan. Tetapi apakah itu juga mungkin bagi kata yang akan diucapkan sedemikian rupa sehingga perlahan-lahan bergerak perhatian dari mimbar ke hati pendengar dan mengungkapkan ada keheningan batin yang aman untuk tinggal.

Kata-kata sederhana "Tuhan adalah gembalaku" dapat diucapkan dengan tenang dan terus-menerus sedemikian rupa sehingga mereka menjadi seperti lindung nilai sekitar sebuah taman di mana penggembalaan Tuhan dapat dirasakan. Kata-kata ini, yang pada awalnya mungkin tampaknya tidak lebih dari sebuah metafora yang menarik, perlahan-lahan bisa turun dari pikiran ke hati. Di sana mereka mungkin menawarkan konteks di mana sebuah transformasi batin, oleh Allah yang melampaui semua kata manusia dan konsep-konsep, dapat terjadi. Dengan demikian, kata "Tuhan adalah gembalaku" mengarah ke keheningan padang rumput di mana kita dapat tinggal di hadirat mencintai dia dalam Nama pendeta yang berbicara. Ini khotbah meditasi adalah salah satu cara untuk berlatih pelayanan diam.

Diam Dan Konseling.

Konseling dipahami oleh banyak orang sebagai sebuah cara di mana satu orang mendengarkan panduan lain dan dia untuk lebih memahami diri dan kemandirian emosional yang lebih besar. Tetapi juga memungkinkan untuk mengalami hubungan antara pendeta dan konseli sebagai cara untuk masuk bersama ke dalam keheningan mencintai Allah dan menunggu di sana untuk penyembuhan Firman. Roh Kudus disebut Penasihat ilahi. Ia secara aktif hadir dalam kehidupan mereka yang datang bersama-sama untuk membedakan kehendak Tuhan. Inilah sebabnya mengapa konselor manusia harus melihat sebagai tugas utama mereka pekerjaan membantu umat paroki mereka untuk menjadi awere dari pergerakan Konselor ilahi dan mendorong mereka tentang ikuti gerakan tanpa rasa takut.Dalam perspektif ini, konseling pastoral adalah upaya untuk memimpin jemaatnya takut ke dalam keheningan Allah, dan untuk membantu mereka merasa di rumah sana, percaya bahwa mereka perlahan-lahan akan menemukan adanya penyembuhan dari Roh.

Hal ini menunjukkan bahwa konselor manusia harus sangat sensitif terhadap kata-kata dari Kitab Suci sebagai kata-kata muncul dari keheningan Allah dan diarahkan ke orang-orang tertentu dalam keadaan tertentu. Ketika sebuah kata dari Kitab Suci dituturkan oleh seorang konselor pada saat itu ketika jemaat mampu mendengarnya, ia memang dapat menghancurkan dinding besar takut dan membuka perspektif yang tak terduga. Kata tersebut kemudian membawa serta keheningan ilahi dari mana ia datang dan untuk yang kembali.

Diam Dan Pengorganisasian

Akhirnya, saya ingin menekankan pentingnya keheningan dalam cara seorang menteri mengatur hidupnya sendiri dan orang lain. Dalam masyarakat di mana hiburan dan gangguan yang keasyikan penting seperti, menteri juga tergoda untuk bergabung dengan barisan orang-orang yang menganggap tugas utama mereka untuk menjaga orang lain sibuk. Sangat mudah untuk melihat kaum muda dan orang tua sebagai orang yang perlu dijaga dari jalanan atau di jalanan. Dan menteri sering menemukan diri mereka dalam persaingan sengit dengan orang dan institusi yang menawarkan sesuatu yang lebih menarik untuk dilakukan daripada yang mereka lakukan.

Tapi tugas kita adalah kebalikan dari gangguan. Tugas kita adalah untuk membantu orang-orang yang aktif kehadiran Allah dalam hidup mereka. Oleh karena itu, pertanyaan yang harus membimbing semua kegiatan pengorganisasian di paroki tidak bagaimana caranya agar orang sibuk, tapi bagaimana untuk menjaga mereka dari yang begitu sibuk sehingga mereka tidak bisa lagi mendengar suara Tuhan yang berbicara dalam keheningan.

Memanggil orang bersama-sama, oleh karena itu, berarti memanggil mereka dari terpecah dan mengganggu, lebaran di dunia gelap yang diam di mana mereka dapat menemukan diri, satu sama lain, dan Tuhan. Dengan demikian pengorganisasian dapat dilihat sebagai penciptaan ruang di mana persekutuan menjadi mungkin dan masyarakat dapat berkembang.

Contoh-contoh ini keheningan dalam khotbah, konseling, dan mengorganisir dimaksudkan untuk menggambarkan bagaimana keheningan dapat membantu untuk menentukan bentuk praktis dari pelayanan kami. Tapi mari kita tidak terlalu literal tentang keheningan. Setelah semua, kesunyian hati jauh lebih penting daripada keheningan mulut. Abba Poemen berkata: "Seorang pria mungkin tampak diam, tetapi jika hatinya mengutuk orang lain dia tak henti-hentinya mengoceh.Tetapi mungkin ada orang lain yang berbicara dari pagi sampai malam, namun ia benar-benar diam. "

Diam terutama merupakan kualitas hati yang mengarah ke amal over-tumbuh.Setelah pengunjung berkata kepada pertapa, "Maaf untuk membuat anda melanggar aturan Anda." Tapi biksu itu menjawab, "aturan saya adalah praktek kebajikan keramahan terhadap mereka yang datang menemui saya dan mengirim mereka pulang dalam damai."

Amal, tidak diam, adalah yaitu; penggunaan dari kehidupan rohani dan pelayanan.Tentang ini semua para Bapa Gurun adalah bulat.

Dalam dunia yang victimizes kami dengan dorongan, kita dipanggil untuk kesendirian di mana kita bisa berjuang melawan murka dan keserakahan dan biarkan diri kita baru dilahirkan dalam perjumpaan penuh kasih dengan Yesus Kristus. Hal ini dalam kesendirian yang kita menjadi orang-orang kasihan, sangat menyadari solidaritas kami dalam kehancuran dengan seluruh umat manusia dan siap untuk menjangkau siapa saja yang membutuhkan.

Akhir cerita Anthony menunjukkan kepadanya, setelah bertahun-tahun pelayanan belas kasih, kembali ke kesendirian untuk menjadi benar-benar diserap dalam persekutuan langsung dengan Allah. Salah satu cerita gurun memberitahu kita tentang orang tua tertentu yang meminta Tuhan untuk membiarkan dia melihat Bapa. Tuhan mendengar doanya dan pria tua itu melihat mereka semua kecuali Anthony. "Maka dia meminta petunjuk-Nya," Di mana Abba Anthony? " Dia mengatakan dia dalam menjawab bahwa di tempat di mana Tuhan, akan ada Anthony. Hal ini sangat penting bagi kita untuk realizethat Anthony menyimpulkan hidupnya dalam penyerapan total dalam Tuhan. Tujuan hidup kita bukan Tuhan people.Itis. Hanya di dalam Dia akan kita menemukan sisanya kita cari. Oleh karena itu untuk kesendirian bahwa kita harus kembali, tidak sendirian, tapi dengan semua orang yang kita merangkul melalui pelayanan kami. kembali ini berlanjut sampai waktu ketika Tuhan yang sama yang mengutus kami ke dalam dunia memanggil kita kembali untuk bersama dia dalam persekutuan yang tidak pernah berakhir.


Kesimpulan

Hal ini membawa saya ke ujung refleksi saya di keheningan. Dalam dunia cerewet kita, dimana kata itu telah kehilangan kekuatannya untuk berkomunikasi, diam membantu kita untuk menjaga pikiran kita dan hati berlabuh di dunia masa depan dan memungkinkan kita untuk dunia ini. Jadi diam juga bisa memberikan kita pedoman nyata dalam praktek pelayanan kami.

Ada sedikit keraguan bahwa Bapa Gurun percaya bahwa hanya tidak berbicara adalah praktek yang sangat penting. Terlalu sering kata-kata kita yang berlebihan, tidak otentik, dan dangkal. Ini adalah disiplin yang baik untuk bertanya-tanya dalam setiap situasi baru jika orang tidak akan lebih baik dilayani oleh keheningan kita daripada kata-kata kita. Tapi setelah mengakui hal ini, pesan yang lebih penting dari gurun adalah keheningan yang di atas semua kualitas dari jantung yang dapat tinggal bersama kita bahkan dalam percakapan kita dengan orang lain. Ini adalah sel portabel yang kita bawa kita kemanapun kita pergi. Dari itu kita berbicara kepada mereka yang membutuhkan dan untuk itu kita kembali setelah kata-kata kita telah lahir buah.

Hal ini pada sel portabel bahwa kita menemukan diri kita tenggelam dalam keheningan ilahi.Pertanyaan terakhir mengenai pelayanan kami hening bukanlah apakah kita katakan banyak atau sedikit, tapi apakah kata-kata kita menimbulkan kepedulian Allah sendiri. Ini adalah untuk ini diam bahwa kita semua dipanggil: kata-kata adalah instrumen dari dunia ini, tetapi diam adalah pelayanan dari dunia masa depan.

Hendri JM Nouwen