SOlitude

St Anthony, "Bapak biarawan," adalah panduan yang terbaik dalam upaya kita untuk memahami peran kesendirian dalam pelayanan. Lahir sekitar 251, Anthony adalah anak dari petani Mesir. Ketika ia sekitar delapan belas tahun di gereja ia mendengar kata-kata Injil, "Pergilah dan menjual apa yang Anda sendiri dan memberikan uang kepada orang miskin ... kemudian datang dan mengikut Aku" (Matius 19:21).Anthony menyadari bahwa kata-kata ini dimaksudkan untuk dia secara pribadi.Setelah periode hidup sebagai buruh miskin di ujung desa, ia mengundurkan diri ke padang gurun, di mana selama dua puluh tahun ia hidup dalam kesendirian lengkap. Selama tahun-tahun ia hidup dalam kesendirian lengkap. Selama tahun-tahun Anthony mengalami persidangan yang mengerikan. Shell efek dangkal nya retak dan jurang kejahatan dibuka kepadanya. Tapi dia keluar dari jalan ini kemenangan - karena kemauan sendiri nya atau pertapa, eksploitasi tetapi karena untuk menyerah tanpa syarat keTuhanan Yesus Kristus. Tidak Ketika dia keluar dari kesendirian, orang-orang yang diakui dalam dirinya kualitas otentik "sehat" manusia, utuh dalam tubuh, pikiran dan jiwa. Mereka berbondong-bondong kepadanya untuk penyembuhan, kenyamanan, dan arah. Dalam usia tuanya, Anthony pensiun ke kesendirian lebih dalam akan benar-benar absorted dalam persekutuan langsung dengan Allah. Dia meninggal pada tahun 356 ketika ia sekitar seratus enam tahun.

Kisah St Anthony, seperti yang dikisahkan oleh St Athanasius, menunjukkan bahwa kita harus dibuat sadar panggilan untuk membiarkan kita palsu, kompulsif diri berubah menjadi baru diri Yesus Kristus. Hal ini juga menunjukkan bahwa kesendirian adalah tungku di mana trasformation ini terjadi. Akhirnya, mengungkapkan bahwa dari ini diubah atau dikonversi diri yang mengalir pelayanan nyata. Karena itu saya mengusulkan untuk mengeksplorasi tiga aspek kehidupan St Anthony dengan harapan mengungkap masalah serta peluang dalam pelayanan kami.

Menteri Kompulsif

Thomas Merton penulis dalam pengantar Kebijaksanaan tentang Desert: Masyarakat ... dianggap [oleh para Bapa Gurun] sebagai kapal karam dari mana setiap orang individu harus berenang untuk hidupnya ... ini adalah orang-orang yang percaya bahwa membiarkan diri hanyut bersama, pasif menerima prinsip-prinsip dan nilai-nilai dari apa yang mereka tahu sebagai masyarakat, adalah murni dan sederhana bencana.

Pengamatan ini membawa kita langsung ke inti masalah. Masyarakat kita bukanlah masyarakat berseri-seri dengan kasih Kristus, tetapi jaringan berbahaya dominasi dan manipulasi di mana kita dapat dengan mudah menjadi kusut dan kehilangan jiwa kita. Pertanyaan mendasar adalah apakah kita pelayan Yesus Kristus belum begitu mendalam dibentuk oleh kekuatan menggiurkan dunia gelap kita bahwa kita telah menjadi buta terhadap negara sendiri dan kami yang lain fatal rakyat dan kehilangan kekuatan dan motivasi untuk berenang bagi kehidupan kita.

Hanya mencari sejenak di rutinitas sehari-hari kita. Secara umum kami adalah orang-orang yang sangat sibuk. Kami memiliki banyak pertemuan untuk menghadiri, kunjungan banyak untuk membuat, membuat layanan untuk memimpin. calenders kami arefilled dengan janji, hari-hari kami dan minggu diisi dengan keterlibatan, dan tahun-tahun kami penuh dengan tanaman dan proyek. Ada jarang masa di mana kita tidak tahu apa yang harus dilakukan, dan kita bergerak melalui hidup sedemikian rupa terganggu yang kita bahkan tidak mengambil waktu dan sisanya untuk bertanya-tanya jika ada hal yang kita pikirkan, katakan, atau lakukan adalah berpikir layak, berkata, atau melakukan. Kami hanya pergi bersama dengan "keharusan" banyak dan "oughts" Itu sudah diserahkan ke kami, dan kami tinggal bersama mereka seolah-olah mereka terjemahan otentik dari Injil Tuhan kita.Orang harus termotivasi untuk datang ke chruch, pemuda harus dihibur, uang harus dinaikkan, dan di atas semua orang semua harus bahagia. Selain itu, kita harus berada di hubungan baik dengan chruch dan otoritas sipil, kita harus disukai atau paling tidak dihormati oleh mayoritas wajar umat kami, kami harus pindah ke atas di jajaran sesuai dengan jadwal, dan kami seharusnya liburan yang cukup dan gaji untuk hidup nyaman. Jadi kita adalah orang-orang sibuk sama seperti semua orang sibuk lain, dihargai dengan imbalan yang dihargai untuk orang sibuk!

Semua ini hanya untuk menunjukkan bagaimana kehidupan sekuler horrendously menteri kita cenderung. Mengapa demikian? Mengapa kita anak-anak terang sehingga mudah menjadi konspirator dengan kegelapan? Jawaban yang cukup sederhana. identitas kami, rasa diri kita, yang dipertaruhkan. Sekularitas adalah cara menjadi tergantung pada respons lingkungan kita. Ini sekuler atau salah diri adalah diri yang diproduksi, sebagai Thomas Merton mengatakan, oleh dorongan sosial. "Kompulsif" memang kata sifat terbaik untuk diri palsu. Ini menunjukkan perlunya penegasan berlangsung dan meningkat. Siapa aku? Akulah orang yang disukai, dipuji, dikagumi, disukai, dibenci atau membenci. Apakah saya seorang pianis, pengusaha atau menteri, yang penting adalah bagaimana saya dirasakan oleh dunia saya. Jika sedang sibuk adalah hal yang baik, maka saya harus sibuk.Jika memiliki uang adalah tanda kebebasan nyata, maka saya harus mengajukan klaim uang saya. Jika mengetahui banyak orang membuktikan pentingnya saya, saya akan harus membuat kontak yang diperlukan. paksaan yang memanifestasikan dirinya dalam ketakutan mengintai gagal dan dorongan mantap untuk mencegah hal ini dengan mengumpulkan lebih sama - lebih banyak pekerjaan, lebih banyak uang, lebih banyak teman.

Ini dorongan yang sangat berada di dasar dari dua musuh utama dari kehidupan rohani kemarahan dan keserakahan. Mereka adalah bagian dalam kehidupan sekuler, buah asam dependensi duniawi kita. Apa lagi yang marah daripada respon impulsif dengan pengalaman yang dirampas? Ketika rasa diri saya tergantung pada apa yang orang lain katakan tentang aku, angeris reaksi sangat wajar untuk sebuah kata cretical. Dan ketika saya rasa diri tergantung pada apa yang saya dapat memilikinya, keserakahan memanas saat keinginan saya frustrasi. Jadi keserakahan dan kemarahan adalah kakak dan adik dari diri palsu dibuat dengan dorongan sosial dunia yang ditebus.

Kemarahan khususnya tampaknya wakil profesional dalam pelayanan kontemporer.Pendeta marah pada para pemimpin mereka tidak memimpin dan pengikut mereka untuk tidak mengikuti. Mereka marah pada mereka yang tidak datang ke gereja karena tidak datang dan marah pada orang-orang yang comw untuk datang tanpa antusiasme. Mereka marah pada keluarga mereka, yang membuat merasa bersalah, dan marah pada diri sendiri untuk tidak menjadi yang mereka inginkan. Ini bukan yang terbuka, terang-terangan, kemarahan menderu, tetapi kemarahan tersembunyi di balik kata halus, wajah tersenyum, dan jabat tangan sopan. Ini adalah kemarahan beku, suatu kemarahan yang mengendap menjadi dendam Bitung dan perlahan-lahan melumpuhkan hati yang murah hati. Jika ada sesuatu yang membuat pelayanan terlihat suram dan kusam, inilah kemarahan, gelap berbahaya dalam pelayan Kristus.

Hal ini tidak begitu aneh bahwa Anthony dan rekan-rekannya sesama biarawan menganggap hal itu sebagai bencana rohani untuk menerima secara pasif prinsip-prinsip dan nilai-nilai masyarakat mereka. Mereka datang untuk menghargai betapa sulitnya bukan hanya untuk individu Kristen tetapi juga bagi gereja sendiri untuk melarikan diri dari dorongan menggoda dia dunia. Apa tanggapan mereka? Mereka melarikan diri dari kapal tenggelam dan berenang bagi kehidupan mereka. Dan tempat keselamatan disebut padang pasir, tempat kesendirian. Mari kita lihat apa kesendirian ini lakukan untuk mereka.

The Tungku Transformasi

Ketika Anthony mendengar kata Yesus, "Pergilah dan menjual apa yang Anda sendiri dan memberikan uang kepada orang miskin ... kemudian datang dan mengikut Aku," mengambil dia sebagai panggilan untuk melarikan diri dari keluarganya, tinggal di kemiskinan dalam tetapi pada tepi desanya, dan diduduki dirinya dengan pekerjaan manual dan doa. Tetapi segera ia menyadari bahwa diperlukan lebih banyak lagi dari dirinya. Dia harus menghadapi musuh-musuhnya - kemarahan dan keserakahan - head - on dan membiarkan dirinya benar-benar berubah menjadi yang baru. Nya tua, diri palsu harus mati dan diri yang baru harus lahir. Untuk Anthony mundur ke dalam kesendirian lengkap gurun.

Kesendirian adalah tungku transformasi. Tanpa kesendirian kami tetap korban dan masyarakat kita terus terjerat dalam ilusi diri palsu. Yesus hiimself mengadakan tungku ini. Di sana ia tergoda dengan tiga dorongan dunia: menjadi relevan ("mengubah batu menjadi roti"), menjadi spektakuler ("melemparkan diri ke bawah"), dan menjadi kuat ("Aku akan memberikan semua kerajaan") . Di sana ia menegaskan Allah sebagai satu-satunya sumber identitasnya ("Anda harus menyembah Tuhan, Allahmu dan melayani Dia saja"). Kesendirian adalah tempat perjuangan besar dan pertemuan besar - perjuangan melawan dorongan dari diri palsu, dan pertemuan dengan Allah yang mengasihi yang menawarkan himseft sebagai substansi diri baru.

Hal ini mungkin terdengar agak menakutkan. Mungkin acara membangkitkan gambar pengejaran asketis abad pertengahan dari mana Luther dan Calvin telah gembira menyelamatkan kita. Tapi begitu kita telah memberikan fantasi ini karena mereka dan membiarkan mereka berkeliaran off, kita akan melihat bahwa kita berhadapan disini dengan tempat suci di mana pelayanan dan spiritualitas saling berpelukan. Ini adalah tempat yang bernama kesendirian.

dalam rangka memahami makna kesendirian, kita harus terlebih dahulu membuka kedok cara-cara di mana ide kesendirian telah distored oleh dunia kita. Kami berkata satu sama lain bahwa kita membutuhkan beberapa kesendirian dalam hidup kita. Apa yang kita benar-benar berpikir, bagaimanapun, adalah waktu dan tempat untuk diri kita sendiri di mana kita tidak terganggu oleh orang lain, bisa berpikir pikiran kita sendiri, mengungkapkan keluhan kita sendiri, dan melakukan hal kami sendiri, apa pun itu. Bagi kami, kesendirian yang paling sering berarti privasi.Kita telah sampai pada keyakinan yang meragukan bahwa kita semua memiliki hak untuk privasi. Kesendirian demikian menjadi seperti properti rohani yang kami dapat bersaing di pasar bebas barang rohani. Tapi ada lagi. Kami juga memikirkan kesendirian sebagai stasiun mana kita bisa mengisi ulang baterai kita, atau sebagai sudut ring tinju di mana luka-luka kami diminyaki, otot kita dipijat, dan keberanian kita dipulihkan dengan slogan-slogan pas. Singkatnya, kita berpikir tentang kesendirian sebagai tempat di mana kita mengumpulkan kekuatan baru untuk melanjutkan kompetisi yang sedang berlangsung dalam kehidupan.

Tapi itu bukanlah kesendirian St Yohanes Pembaptis, St Anthony atau St Benedict, dari Charles de Foucauld atau saudara-saudara dari Taize. Bagi mereka kesendirian bukanlah tempat terapi pribadi. Sebaliknya, itu adalah tempat konversi, tempat di mana diri lama mati dan manusia baru dan wanita baru terjadi.

Bagaimana kita bisa mendapatkan pemahaman yang lebih jelas dari kesendirian transformasi? Mari saya coba lakukan menjelaskan secara lebih rinci perjuangan serta pertemuan yang terjadi dalam kesendirian ini.

Dalam kesendirian saya menyingkirkan perancah saya, tidak ada teman-teman untuk berbicara dengan, tidak ada panggilan telepon untuk membuat, tidak ada pertemuan untuk menghadiri, tidak ada musik untuk menghibur, tidak ada buku untuk mengalihkan, hanya aku - telanjang, rentan, lemah, berdosa, kehilangan, patah - apa-apa. Ini adalah kehampaan ini begitu mengerikan bahwa segala sesuatu di diriku ingin lari ke teman-teman saya, pekerjaan saya, dan gangguan saya sehingga saya bisa melupakan ketiadaan saya dan membuat diriku percaya bahwa saya sesuatu yang berharga. Tapi itu tidak semua. Begitu aku memutuskan untuk tinggal di kesendirian saya, ide-ide membingungkan, gambar mengganggu, fantasi liar, dan asosiasi aneh melompat tentang dalam pikiran saya seperti monyet di pohon pisang. Kemarahan dan keserakahan mulai menunjukkan wajah jelek mereka. Aku memberikan panjang, pidato memusuhi musuh saya dan mimpi mimpi penuh nafsu di mana saya kaya, berpengaruh, dan sangat menarik - atau miskin, jelek, dan membutuhkan penghiburan segera. Jadi saya mencoba lagi untuk lari dari jurang gelap kehampaan saya dan memulihkan diri palsu saya di semua kesombongan nya.

Tugas kita adalah untuk bertekun dalam kesendirian saya, untuk tinggal di sel saya sampai semua pengunjung menggoda saya lelah menggedor pintu saya dan tinggalkan aku sendiri. The "Isenheim Altar" dilukis oleh Grunewald menunjukkan dengan realisme menakutkan yang jelek wajah para setan banyak orang yang tergoda Anthony dalam kesendiriannya. Perjuangan nyata karena bahaya adalah nyata. Ini adalah bahaya hidup seluruh kehidupan kita sebagai salah satu pertahanan panjang terhadap realitas kondisi kita, salah satu upaya gelisah untuk meyakinkan diri kita dari virtuousness kita. Namun Yesus "tidak datang untuk memanggil orang saleh, melainkan orang berdosa" (Matius 9:13).

Itulah perjuangan. Ini adalah perjuangan mati untuk diri palsu. Tapi stuggle ini jauh, jauh melampaui kekuatan kita sendiri. Siapa saja yang ingin memerangi setan dengan senjata sendiri adalah orang bebal. Kebijaksanaan gurun adalah bahwa konfrontasi dengan kehampaan sendiri menakutkan kita memaksa kita untuk menyerah diri secara total dan tanpa syarat kepada Tuhan Yesus Kristus.Sendirian, kita tidak bisa menghadapi "misteri kejahatan" impunitas qith. Hanya Kristus yang dapat mengatasi kuasa-kuasa jahat. Hanya dalam dan melalui dia kita bisa bertahan dari cobaan kesendirian kita. Hal ini diilustrasikan dengan cantik bu Abba Elias, yang mengatakan: "Seorang pria tua itu tinggal di Bait Allah dan setan-setan datang untuk berkata kepadanya," Tinggalkan tempat ini yang milik kita, 'dan orang tua berkata, "tinggalkan tempat No tentang , satu per satu, dan orang tua melanjutkan gethering mereka bersama-sama dengan ketekunan. Sedikit kemudian iblis mengambil tangannya dan menariknya ke pintu. Ketika orang tua thr sampai di pintu, ia merebut ambang pintu dengan tangan yang lain berseru, "Yesus, selamatkanlah aku" Segera setan lari. Kemudian orang tua itu mulai menangis. Lalu Tuhan berkata kepadanya, "Mengapa engkau menangis?" dan orang tua itu berkata, "Karena setan berani untuk merebut seorang pria dan memperlakukan dia seperti ini." Tuhan berkata kepadanya, 'Anda telah ceroboh. Segera setelah Anda beralih ke saya lagi, Anda lihat saya berada di samping Anda, '"Kisah ini menunjukkan bahwa hanya dalam konteks pertemuan besar dengan Yesus Kristus sendiri dapat sebuah perjuangan kerja nyata terjadi. Pertemuan dengan Kristus tidak terjadi sebelum, setelah, atau di luar perjuangan dengan kami palsu diri dan setan yang. Tidak, justru di tengah-tengah perjuangan ini bahwa Tuhan kita datang kepada kita dan mengatakan, ketika ia berkata kepada orang tua dalam cerita: ". Segera setelah Anda berpaling kepada saya lagi, Anda lihat saya berada di samping kamu"

Kami masuk ke dalam kepalan kesendirian dari semua untuk bertemu Tuhan kita dan harus dengan dia dan dia sendirian. Tugas utama kami dalam kesendirian, oleh karena itu, tidak memperhatikan yang tidak perlu pada banyak wajah yang menyerang kita, tetapi untuk menjaga mata pikiran kita dan hati pada orang yang adalah penyelamat ilahi kita. Hanya dalam konteks rahmat dapat kita hadapi dosa kita, hanya di tempat penyembuhan kita berani untuk menunjukkan luka-luka kami, hanya dengan perhatian yang tulus kepada Kristus bisa kita kita menyerah ketakutan kita menempel dan wajah sifat sejati kita sendiri. Seperti yang kita menyadari bahwa bukan kita yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam kita, bahwa dia adalah jati diri kita, kita perlahan-lahan dapat membiarkan dorongan kita mencair dan mulai mengalami kebebasan anak-anak Allah. Dan kemudian kita bisa melihat kembali dengan senyum dan menyadari bahwa kita bahkan tidak marah atau serakah lagi.

Apa semua ini berarti bagi kita dalam kehidupan sehari-hari kita? Bahkan ketika kita tidak dipanggil untuk kehidupan monastik, atau tidak memiliki konstitusi psysical untuk bertahan hidup kerasnya gurun, kami masih bertanggung jawab untuk menyendiri kita sendiri. Justru karena lingkungan sekuler kami menawarkan disiplin rohani kita begitu sedikit, kita harus mengembangkan own.We kami, memang, untuk fashion padang pasir kita sendiri di mana kita dapat menarik setiap hari, kocok lepas dorongan kami, dan tinggal di hadirat penyembuhan lembut kita Tuhan.Tanpa sich padang pasir kita akan kehilangan jiwa kita sendiri sementara memberitakan Injil kepada orang lain. Tapi dengan seperti tempat tinggal rohani, kita akan menjadi semakin sesuai dengan hi, yang di Nama kita melayani.

Hal pertama yang perlu kita lakukan adalah dipisahkan waktu dan tempat yang akan dengan Allah dan dia sendirian. Bentuk konkrit dari disiplin ilmu kesendirian akan berbeda untuk setiap orang, tergantung pada karakter individu, tugas menteri, dan lingkungan. Tapi disiplin sejati tidak pernah tetap samar-samar atau umum. Hal ini sebagai beton dan spesifik sebagai kehidupan sehari-hari itu sendiri. Ketika saya mengunjungi Ibu Teresa dari Kalkuta beberapa tahun yang lalu dan memintanya bagaimana untuk hidup panggilan saya sebagai imam, ia hanya berkata: "Luangkan satu jam sehari dalam adorasi Tuhanmu dan tidak pernah melakukan apa pun yang Anda tahu adalah salah, dan Anda akan baik-baik saja "Dia bisa saja mengatakan. sesuatu yang lain dengan seseorang menikah dengan anak-anak dan masyarakat.Tapi seperti semua murid agung Yesus, Ibu Teresa menegaskan lagi kebenaran bahwa pelayanan bisa berbuah hanya jika tumbuh dari pertemuan langsung dan intim dengan Tuhan kita. Jadi kata-kata pembukaan surat pertama St John's echo turun melalui sejarah: "Sesuatu ... .. telah kita dengar, dan kita telah melihat dengan mata kita sendiri, bahwa kita telah menyaksikan telah menyentuh dengan tangan kita, Firman, yang adalah hidup - ini adalah tunduk kita "(1 Yohanes 1:1).

Kesendirian demikian tempat pemurnian dan transformasi, tempat perjuangan besar dan pertemuan besar. Kesendirian bukan hanya sebuah sarana untuk mencapai tujuan. Kesendirian adalah gambar sendiri dan membebaskan kita dari dorongan tumbal dunia. Kesendirian adalah tempat keselamatan kita. Oleh karena itu, tempat di mana kita ingin memimpin semua orang yang mencari cahaya di dunia yang gelap ini. St Anthony menghabiskan dua puluh tahun dalam isolasi.Ketika ia meninggalkan itu ia mengambil kesendiriannya dengan dia dan bersama dengan semua orang yang datang kepadanya. Mereka yang melihatnya menyebutnya sebagai seimbang peduli, lembut, dan. Dia telah menjadi begitu Kristus, begitu berseri-seri dengan kasih Allah, bahwa seluruh dirinya adalah pelayanan.

Sekarang saya mencoba untuk menunjukkan mengalir pelayanan belas kasih dari diri berubah.

Sebuah Pelayanan Pengasih

Anthony kehidupan setelah ia muncul dari periode nya isolasi total diberkati oleh pelayanan yang kaya dan beragam. Orang-orang dari berbagai lapisan masyarakat datang kepadanya dan meminta nasihat. Kesendirian yang di tinju telah diperlukan isolasi fisik yang sekarang menjadi kualitas hatinya, sebuah disposisi batin yang tidak bisa lagi diganggu oleh mereka yang membutuhkan bimbingan nya. Entah bagaimana kesendiriannya telah menjadi ruang tak terbatas di mana setiap orang bisa diundang. Nasihatnya sederhana, langsung, dan beton: "Seseorang bertanya kepadanya: '? Wahat harus dilakukan jika dalam rangka untuk menempatkan Allah'Orang tua itu menjawab, 'Perhatikan apa yang Aku katakan: siapa pun Anda mungkin, selalu memiliki Allah di depan mata Anda, apa pun yang Anda lakukan, lakukanlah itu menurut kesaksian kitab suci, di tempat apa pun Anda tinggal, tidak mudah meninggalkannya. Jauhkan tiga ajaran dan Anda akan diselamatkan. "

Untuk Abba Pambo, yang bertanya kepadanya, "Apa yang harus saya lakukan?" Ia tua manusia berkata: "Jangan percaya pada Anda sendiri benar, jangan khawatir tentang masa lalu, tetapi kontrol lidah dan perut Anda." Dan melihat ke dalam masa depan, Anthony kata dengan kata-kata yang memiliki ketepatan waktu menakutkan: "Suatu waktu akan datang ketika orang akan pergi gila, dan ketika mereka melihat seseorang yang tidak gila, mereka akan menyerang dia berkata, 'Anda gila, Anda tidak seperti kita. ' "Melalui perjuangan dengan setan dan perjumpaan dengan Tuhannya, Anthony telah belajar untuk mendiagnosa hati orang dan suasana waktu itu dan dengan demikian untuk menawarkan wawasan, kenyamanan, dan penghiburan. Kesendirian telah membuat-Nya seorang pria penuh kasih.

Di sini kita mencapai titik di mana pelayanan dan spiritualitas saling bersentuhan. Ini adalah belas kasihan. Kasih sayang adalah buah dari kesendirian dan af pelayanan dasar semua. Pemurnian dan transformasi yang terjadi dalam kesendirian memanifestasikan dirinya dalam kasih sayang.

Mari kita tidak meremehkan betapa sulitnya untuk berbelas kasih. Belas kasihan adalah sulit karena memerlukan disposisi batin untuk pergi dengan orang lain ke tempat di mana mereka lemah, rentan, kesepian, dan patah. Tapi ini bukan respon spontan kita untuk menderita. Ketika kita keinginan sebagian besar adalah untuk membunuh dengan penderitaan dengan melarikan diri dari atau mencari obat cepat fot itu. Sebagai sibuk, aktif, menteri terkait, kami ingin mendapatkan roti kami dengan memberi kontribusi nyata. Ini berarti sesuatu yang pertama dan terutama lakukan untuk menunjukkan bahwa kehadiran kami membuat perbedaan. Dan begitu kita mengabaikan karunia terbesar kita, yang adalah kemampuan kita untuk masuk ke dalam solidaritas dengan mereka yang menderita.

Hal ini dalam kesendirian yang penuh kasih tumbuh solidaritas ini. Dalam kesendirian adalah menyadari bahwa manusia tidak ada yang asing bagi kita, bahwa akar dari semua Konflik, perang, ketidakadilan, kekejaman, kebencian, kecemburuan, dan iri hati yang sangat berlabuh di dalam hati kita sendiri. Dalam kesendirian hati kita batu dapat diubah menjadi hati daging, hati yang memberontak ke dalam hati menyesal, dan hati yang tertutup menjadi hati yang dapat membuka diri untuk semua penderitaan dalam tanda solitudarity.

Jika Anda akan meminta Bapa Gurun mengapa kesendirian melahirkan kasih sayang, mereka akan berkata, "Karena itu membuat kita mati untuk sesama kita." Pada awalnya jawaban ini tampaknya cukup mengganggu pikiran modern. Tetapi ketika kita memberikan tampilan yang lebih dekat kita bisa melihat bahwa dalam rangka untuk melayani orang lain kita harus mati bagi mereka; Artinya, kita harus menyerah meansuring makna dan nilai dengan tolak ukur orang lain. Untuk mati untuk tetangga kita berarti untuk menjadi bebas untuk mengasihi. Kasih sayang tidak akan pernah bisa hidup berdampingan dengan penghakiman karena penilaian menciptakan jarak, perbedaan, yang mencegah kita dari benar-benar menjadi dengan yang lain.

Banyak pelayanan kita dirasuki dengan penilaian. Seringkali cukup sadar kita mengelompokkan orang kita sebagai sangat baik, baik, netral, buruk, dan sangat buruk. Penilaian ini sangat mempengaruhi pikiran, kata-kata, dan tindakan pelayanan kami. Sebelum kita tahu itu, kita jatuh ke dalam perangkap dari ramalan.Orang-orang yang kita anggap malas, acuh tak acuh, bermusuhan, atau menjengkelkan kita memperlakukan seperti itu, memaksa mereka dengan cara ini untuk hidup sampai pandangan kita sendiri. Dan begitu, banyak pelayanan kita dibatasi oleh jerat dari penilaian kita sendiri. Batasan ini dibuat sendiri mencegah kami dari yang tersedia untuk orang-orang dan mengerut belas kasih kita.

"Jangan menilai dan Anda tidak akan dinilai sendiri" adalah kata Yesus yang memang sangat sulit untuk hidup sampai. Tapi itu berisi rahasia dari pelayanan belas kasih. Ini menjadi jelas dalam banyak cerita dari padang pasir. Abba Musa, salah satu pengikut St Anthony, berkata kepada saudaranya: "Untuk mati terhadap sesama ini. Untuk menanggung kesalahan Anda sendiri dan tidak memperhatikan orang lain bertanya-tanya apakah mereka baik atau buruk. Apakah ada salahnya untuk siapa pun, tidak berpikir sesuatu yang buruk dalam hatimu terhadap siapa pun, jangan cemooh orang yang melakukan kejahatan, jangan menaruh kepercayaan pada orang yang berbuat salah kepada temannya, tidak memiliki perasaan bermusuhan terhadap siapapun dan jangan biarkan . tidak menyukai mendominasi hati Anda "Dan dengan citra biasanya grafis gurun, semuanya dirangkum dengan kata-kata:" Ini adalah kebodohan bagi orang yang memiliki orang mati di rumahnya untuk meninggalkan dia di sana dan pergi ke menangisi tetangganya sudah meninggal . "

Kesendirian mengarah pada kesadaran orang yang meninggal di rumah kita sendiri dan menjaga kita dari membuat penilaian mengenai dosa-dosa orang lain. Dengan cara ini pengampunan nyata menjadi mungkin. Kisah gurun berikut menawarkan ilustrasi yang baik: "saudara A .... melakukan kesalahan. Sebuah dewan dipanggil untuk yang Abba Musa diundang, tapi ia menolak untuk pergi ke sana. Kemudian imam mengirim seseorang untuk mengatakan kepadanya. "Ayo, untuk everyobe yang menunggu untuk Anda." Jadi dia bangkit dan pergi. Dia mengambil teko bocor, mengisinya dengan air, dan membawanya dengan dia. Yang lain keluar untuk menemui dia dan berkata kepadanya, 'Dosa-dosa saya kehabisan belakangku, dan aku tidak melihat mereka, dan hari ini saya datang untuk menilai kesalahan orang lain. " Ketika mereka mendengar bahwa mereka mengatakan tidak lagi untuk saudara tapi memaafkannya. "

Apa yang menjadi terlihat kelinci adalah bahwa cetakan kesendirian orang selfrighteous menjadi lembut, peduli, memaafkan orang yang begitu sangat yakin dari dosa mereka yang besar sendiri dan menyadari rahmat Allah lebih besar bahwa kehidupan mereka sendiri menjadi pelayanan. Dalam pelayanannya sucha hampir tidak ada tersisa perbedaan antara melakukan dan menjadi. Ketika kita dipenuhi dengan kehadiran belas kasihan Tuhan, kita bisa berbuat lain kecuali menteri karena para saksi seluruh keberadaan kita kepada cahaya yang telah datang ke dalam kegelapan. Berikut adalah cerita gurun dua yang menunjukkan tender ini, pelayanan penuh kasih.

"Dari Abba Ammonas, seorang murid Anthony, dikatakan bahwa dalam kesendiriannya dia maju ke titik di mana kebaikan-Nya begitu besar sehingga dia tidak memedulikan kejahatan." Dengan demikian, setelah uskup menjadi, seseorang membawa seorang gadis muda yang hamil untuk Dia, katanya, "Lihat apa ini celaka bahagia telah dilakukan; memberinya penebusan dosa." Tapi dia, setelah ditandai rahim gadis muda dengan tanda salib, memerintahkan bahwa enam pasang lembaran kain lenan halus harus diberikan padanya, berkata, 'Ini adalah karena takut itu, ketika dia datang untuk melahirkan, dia mungkin mati, tidak dia atau anak, dan miliki untuk penguburan. " Tapi penuduhnya kembali, "Mengapa Anda bahwa? Beri dia hukuman. " Tapi ia berkata kepada mereka, 'Lihat, saudara, dia hampir mati, apa yang harus saya lakukan? Lalu ia menyuruh dia pergi dan tidak ada orang tua berani menuduh siapa pun lagi. "

Kisah ini menggambarkan indah bagaimana seseorang berbelas kasih sangat sadar akan penderitaan orang lain yang tidak bahkan mungkin bagi dia untuk diam di atas dosa-dosa mereka. Kisah kedua membuat jelas bagaimana sangat berhati-hati dan sensitif adalah pelayan penuh kasih.

Tiga orang tua, di antaranya satu memiliki reputasi yang buruk, datang satu hari ke Abba Achilles. Yang pertama bertanya kepadanya, 'Bapa, membuat saya-ikan bersih. " "Aku tidak akan membuat Anda satu," jawabnya. Lalu kedua berkata, "Dari amal Anda membuat satu, sehingga kami memiliki souvenir dari Anda dalam biara."Tapi dia berkata, 'Saya tidak waktu. " Kemudian yang ketiga, yang memiliki reputasi yang buruk, berkata, "Buat saya-nylon, sehingga saya dapat memiliki sesuatu dari tangan Anda, Ayah." Abba Achilles menjawab sekaligus, 'Untuk Anda, saya akan membuat satu. " Kemudian dua orang tua lainnya bertanya secara pribadi, 'Mengapa Anda tidak ingin melakukan apa yang kita minta? " Orang tua memberi mereka jawaban ini, "kata saya, aku tidak akan membuat satu, dan Anda tidak kecewa, karena Anda berpikir bahwa saya tidak punya waktu. Tetapi jika aku tidak membuat satu untuknya, dia akan berkata, "Orang tua telah mendengar tentang dosa saya, dan itu sebabnya dia tidak ingin membuat apa-apa," dan begitu hubungan kita akan rusak. Tapi sekarang aku sudah bersorak aoul nya, sehingga ia tidak akan diatasi dengan kesedihan. " "

Di sini memang adalah pelayanan dalam bentuk yang paling murni, pelayanan penuh kasih lahir dari kesendirian. Anthony dan para pengikutnya, yang lolos dari dorongan dunia. Apakah sehingga tidak keluar dari penghinaan bagi orang-orang tetapi untuk bisa menyelamatkan mereka. Thomas Merton, yang menggambarkan para biarawan sebagai orang yang berenang untuk kehidupan mereka agar tidak tenggelam dalam tenggelamnya kapal masyarakat mereka, komentar:

• Mereka tahu Thay tidak berdaya untuk melakukan apapun yang baik bagi orang lain selama mereka menggelepar tentang dalam reruntuhan. Tapi begitu mereka punya pijakan di tanah yang kokoh, hal-hal yang berbeda. Kemudian mereka tidak hanya kekuasaan tetapi bahkan kewajiban untuk menarik seluruh dunia ke tempat yang aman setelah mereka. "

Dengan demikian di dalam dan melalui kesendirian kita tidak menjauh dari orang-orang. Sebaliknya, kita bergerak lebih dekat kepada mereka melalui pelayanan kasih.

Renungan

Dalam dunia yang victimizes kami dengan dorongan, kita dipanggil untuk kesendirian di mana kita bisa berjuang melawan murka dan keserakahan dan biarkan diri kita baru dilahirkan dalam perjumpaan penuh kasih dengan Yesus Kristus. Hal ini dalam kesendirian yang kita menjadi orang-orang kasihan, sangat menyadari solidaritas kami dalam kehancuran dengan seluruh umat manusia dan siap untuk menjangkau siapa saja yang membutuhkan.

Akhir cerita Anthony menunjukkan kepadanya, setelah bertahun-tahun pelayanan belas kasih, kembali ke kesendirian untuk menjadi benar-benar diserap dalam persekutuan langsung dengan Allah. Salah satu cerita gurun memberitahu kita tentang orang tua tertentu yang meminta Tuhan untuk membiarkan dia melihat Bapa. Tuhan mendengar doanya dan pria tua itu melihat mereka semua kecuali Anthony. "Maka dia meminta petunjuk-Nya," Di mana Abba Anthony? " Dia mengatakan dia dalam menjawab bahwa di tempat di mana Tuhan, akan ada Anthony. Hal ini sangat penting bagi kita untuk realizethat Anthony menyimpulkan hidupnya dalam penyerapan total dalam Tuhan. Tujuan hidup kita bukan Tuhan people.Itis. Hanya di dalam Dia akan kita menemukan sisanya kita cari. Oleh karena itu untuk kesendirian bahwa kita harus kembali, tidak sendirian, tapi dengan semua orang yang kita merangkul melalui pelayanan kami. kembali ini berlanjut sampai waktu ketika Tuhan yang sama yang mengutus kami ke dalam dunia memanggil kita kembali untuk bersama dia dalam persekutuan yang tidak pernah berakhir.